| Und um zu lernen den einzigen Namen, in dem alle Namen vereint sind, findest du im Wesentlichen der Zahl alle zehn Namen angedeutet. Der Name der KRONE ist 'אהיה', er ist auch abgeleitet von הויה, und 'אהיה' ist soviel wie 'יהו' (21), die ja die Buchstaben des Namens הויה sind, da die 'ה' doppelt ist. Und das ist das Geheimnis des Verses (Mischle 8,30): "Und ich war ואהיה bei Ihm Schoßkind". Er sagte ואהיה mit dem Zusatz von 'ו' und sagte nicht אהיה, denn da ist der Name 'הויה', in dem 'י' vor 'ה' ist. Tatsächlich in der Zählfolge: א' ב' ג' ד' ה' ו' findest du die Buchstaben des Namens הויה, denn א' ב' ג' ד' addiert sich auf 'י' (10), danach folgen ה' ו', siehe das ist 'יהו' und es ist soviel wie 'אהיה' (21), dadurch wird ואהיה klar, will sagen: rechne bis 'ו', die Buchstaben des Namens הויה und deren Summe ist auch 'אהיה'. Der Name der Weisheit ist 'יה' [JAH] und das ist die Hälfte des Namens, und diese Hälfte ausgefüllt: 'יוד' 'הא' beträgt 26. Der Name des "Verstandes" ist יהו"ה mit der Punktation von אלהים. Der Name der "Gnade" ist 'אל', soviel wie יהו"ה zusammen mit den Buchstaben und dem Einenden [26+4+1=31=אל]. 'אל' ist auch das Geheimnis der Füllung des 63-ger Namens: יוד' 'הי' 'ואו' 'הי' da sind drei 'י' und eine 'א', und der 45-ger Name: 'יוד' 'הא' 'ואו' 'הא' ist dem gegenüber drei 'א' und ein 'י' und der Siman dieser Füllungen ist 'אל אחד', denn die drei 'י' und eine 'א' ergibt 'אל' und drei 'א' und eine 'י' ergibt 'אחד', siehe 'אל' ist angedeutet im יהו"ה. Der Name der "Sträke" ist 'אלהים' und er ist beinhaltet im יהו"ה und das ist angedeutet im Vers (Mlachim Aleph 18,39): יהו"ה הוא האלהים יהו"ה הוא האלהים "Der Ewige ist G-tt, der Ewige ist G-tt", um zu sagen, auch wenn der Name יהו"ה mit Barmherzigkeit und der Name אלהים mit der Stärke G-ttes verknüpft ist, so sind sie doch vereint zur einer Einheit. Und es ist zwei Mal gesagt, um uns zu enthüllen, dass es zwei Hinweise in diesem seinem Namen der Einung gibt. Und zwar: יהו"ה=כ"ו, ausgeschrieben: 'כף' 'וו'. Die ersten Buchstaben sind 'כו' und die Summe beträgt wie יהו"ה (26); die letzten Buchstaben 'פו' betragen wie 'אלהים' (86), das im Geheimnis "Ich bin der erste und Ich bin der letzte", darüber ist gesagt: יהו"ה הוא האלהים. Und er sagte יהו"ה הוא האלהים zum zweiten Mal, denn es gibt einen zweiten Hinweis, wenn man den Namen יהו"ה folgendermaßen füllt: 'יוד' 'הא' 'ואו' 'הא'=מ"ה (45). Schreibe מ"ה mit Füllung 'מם' 'הא' und die Summe ist פ"ו (86) wie אלהים. Auf diese zwei Gegenstände weist hin י ברכ ך י הו" ה ו ישמר ך "Der Ewige segne und behüte dich". Die ersten Buchstaben ergeben כ"ו (26) und die letzte 'כהך' ergeben מ"ה. Der Name von "Herrlichkeit" ist יהו"ה. Der Name von "Sieg" und " "Majestät" ist 'יהו"ה צבאות' 'אלהים צבאות', und wir haben bereits ausgelegt, dass "der Ewige ist G-tt" יהו"ה הוא האלהים. Der Name vom "Fundament" ist 'שדי', wir haben bereits erinnert, dass der Name des Wesentlichen ist יהו"ה , wie es heißt (Schemot 3,15) "Das ist Mein Name in Ewigkeit" und er ist im Wesentlichen der Name, und die restlichen Namen von ihm abstammen, und es steht geschrieben (Schemot 6,3) "Und Ich habe Mich erzeigt Abraham, Jizchak und Jakob und Meinen Namen ה' habe Ich ihnen nicht kundgetan", tatsächlich verknüpft man יהו"ה mit 'שדי' ergibt es 'שם' (340), und das ist 'שדי', der sagte zu Seiner Welt 'די' "genug". Der Name des "Reiches" ist 'אדני', angedeutet im Namen יהו"ה, hinzukommend dass er der Tempel des Namens יהו"ה, tatsächlich klebend im Geheimnis der Verbindung mit seinem Weib als seinem Leib, weshalb wir den Namen יהו"ה mit dem Namen 'אדני', denn es ist sonst schwer nachzuvollziehen, warum gerade mit diesem Namen gedenkt werden soll. Aber der Punkt ist, dass er der Tempel von יהו"ה ist, wie es heißt (Chabakuk 2,20) ויהו"ה בהיכל קדשו הס מפניו וגו' "Und der Ewige ist in Seinem heiligen Tempel, schweige הס vor Ihm usw." Der Name 'אדני' beträgt 'הס' und 'היכל' (65), denn er ist der Tempel. Will sagen, wie es geschrieben steht (Schemot 3,15): "Das ist Mein Name und das ist Mein Gedenken" ist nicht so gedenkt wie geschrieben; und wie wird er gedenkt? Er sagte: 'הס', will sagen mit dem Namen 'אדני' der soviel beträgt wie 'הס'; und warum 'הס'? Denn Er wird nicht so gedenkt, wie geschrieben, siehe 'אדני' ist היכל יהו"ה Tempel für HASCHEM. Es gibt noch mehr Hinweise, und dies, weil יהו-ה , Er und Seine Hebe Heiligtum sind, und in Anhebung [einen Buchstaben weiter in der Reihenfolge] ist sein Name 'כוזו', das sind die Buchstaben nach יהו"ה, und darauf ist im Vers hingewiesen (Jeschajahu 42,24): הלא יהו"ה 'זו' חטאנו "nicht gegen den Ewigen haben wir so gesündigt?" יהו"ה 'זו' (26+13) ist das Geheimnis von 'כוזו' (39), die Summe von HASCHEM und Seiner Hebe יהו"ה כוזו (39+26) ist 'אדני' (65). Noch ein Hinweis ist in seiner Mitte, denn die Füllung des Namens יהו"ה mit 'יוד' ist: 'יוד' 'הי' 'ויו' 'הי' ist ע"ב (72), und dies findest du in der Mitte des Namens 'אדני', will sagen, die Summe der mittleren Buchstaben der Füllung von 'אדני' 'א ל ף' 'ד ל ת' 'נ ו ן' 'י ו ד' beträgt auch ע"ב (72). |
ולהורות על שם המיוחד שבו מיוחדים כל השמות, תמצא בסוד המספר כל עשרה שמות רמוזים בו. שם הכתר 'אהיה' הוא מלשון הויה גם כן, ו'אהיה' עולה כמנין 'יהו', שהם אותיות שם הויה, כי ה'ה' כפולה. וזהו סוד הפסוק (משלי ח, ל) ואהיה אצלו אמון, אמר ואהיה בתוספת 'ו' ולא אמר אהיה, כי הנה שם 'הויה' שבו קודם 'י' ל'ה', ולפום ריהטא באותיות א' ב' קודם 'ה' ל'י', אמנם במספר הקדמי א' ב' ג' ד' ה' ו' תמצא אותיות שם הויה, כי א' ב' ג' ד' עולה 'י', אח"כ ה' ו' הרי 'יהו', וכן עולה 'אהיה', וזהו ואהיה, רצונו לומר חשוב עד 'ו' שהם אותיות שם הויה עולה גם כן ככה 'אהיה'. שם החכמה 'יה' והוא חצי השם, והחציו ימלא כולו כזה: 'יוד' 'הא' עולה כ"ו. שם הבינה יהו"ה בנקודת אלהים. שם החסד 'אל' כמנין יהו"ה עם אותיותיו והכולל עולה 'אל'. גם 'אל' סוד מילוי שם ס"ג, דהיינו 'יוד' 'הי' 'ואו' 'הי' הוא שלוש 'י' ו'א' אחת, ושם מ"ה דהיינו 'יוד' 'הא' 'ואו' 'הא' הוא להיפך _ שלוש 'א' ו'י' אחת, וסימן לאלו המילואין 'אל אחד', דהיינו שלוש 'י' ו'א' אחת עולה 'אל', ושלוש 'א' ו'י' אחת עולה 'אחד', הרי ששם 'אל' רמוז ביהו"ה. שם הגבורה 'אלהים' והוא נכלל ביהו"ה, וכבר רמז זה הפסוק (מל"א יח, לט) יהו"ה הוא האלהים יהו"ה הוא האלהים, כלומר אף ששם יהו"ה רחמים ושם אלהים דין, מתייחדים ביחוד אחד. ואמר שתי פעמים, לגלות לנו שתי פעמים רמוז בשמו סוד היחוד הזה, כיצד, יהו"ה עולה כ"ו, כתוב כ"ו במילוי _ 'כף' 'וו', תמצא אותיות ראשונות 'כו' שהוא מנין יהו"ה, ואחרונות 'פו' מנין אלהים, בסוד אני ראשון ואני אחרון, על זה אמר יהו"ה הוא האלהים. ואמר יהו"ה הוא האלהים פעם שנית, כי עוד יש רמז שני לזה, וזה, כתוב שם יהו"ה במילוי כזה: 'יוד' 'הא' 'ואו' 'הא' עולה מ"ה, כתוב מ"ה במילוי 'מם' 'הא' עולה פ"ו כמנין 'אלהים'. ואלו שני עניינים רמוזים בברכת י ברכ ך י הו" ה ו ישמר ך, הראשי תיבות שני 'י' 'ו' עולה כ"ו, וסופי תיבות 'כהך' עולה מ"ה. שם התפארת יהו"ה. שם הנצח וההוד 'יהו"ה צבאות' 'אלהים צבאות', וכבר פרשנו יהו"ה הוא האלהים. שם היסוד 'שדי', כבר הזכרנו שם העצם הוא יהו"ה כמו שנאמר (שמות ג, טו) זה שמי לעולם, והוא בעצם שם, ושאר שמות ממנו הם, וכתיב (שמות ו, ג) וארא אל אברהם יצחק ויעקב ושמי ה' לא נודעתי להם, אמנם בהצטרף יהו"ה ל'שדי' עולה בגימטריא 'שם', והוא 'שדי' שאמר לעולמו די. שם מלכות 'אדני' רמוז בשם יהו"ה, נוסף על זה שהוא היכל שם יהו"ה ממש מתדבקים בסוד אשתו כגופו, אשר על כן אנו קורין שם יהו"ה בשם 'אדני', כי לפום ריהטא קשה למה יהיה נזכר בשם זה דוקא, אלא הענין כי הוא היכל שם יהו"ה, כמו שנאמר (חבקוק ב, כ) ויהו"ה בהיכל קדשו הס מפניו וגו', השם 'אדני' בגימטריא 'הס' ובגימטריא 'היכל', כי הוא היכל לה'. וזהו הרמז הס כי לא להזכיר, רצונו לומר כי כתיב (שמות ג, טו) : זה שמי וזה זכרי, אינו נזכר כמו שהוא נכתב, אלא כיצד יהיה נזכר, אמר הס, רוצה לומר בשם 'אדני' העולה 'הס', ולמה 'הס' כי לא להזכיר כמו שהוא נכתב, הרי 'אדני' היכל יהו"ה. מכל מקום יש עוד רמזים, וזה כי יהו"ה הוא ותמורתו קודש, ובתמורה הוא שם 'כוזו', הם אותיות שאחרי יהו"ה, ורמוז בפסוק (ישעיה מב, כד) : הלא יהו"ה 'זו' חטאנו, יהו"ה 'זו' סוד 'כוזו', ועליו רומז יהו"ה מנין 'כוזו', חשוב השם ותמורתו דהיינו יהו"ה כוזו, עולה 'אדני'. עוד יש רמז כי שמי בקרבו, כי מילוי שם יהו"ה ב'יודין' כזה: 'יוד' 'הי' 'ויו' 'הי' עולה ע"ב, וזה תמצא בקרב שם 'אדני', רצונו לומר אותיות האמצעיות ממילוי 'אדני', כזה: 'א ל ף' 'ד ל ת' 'נ ו ן' 'י ו ד', עולים גם כן ע"ב. |
Schel"o HaKadosch, Toledot Adam, Beit HaSchem 35
ב"ה
